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Reunión ministerial de los principales países contribuyentes la Coalición Internacional contra autodenominado Estado Islámico #DAESH, que se celebrará en Washington durante los días 20 y 21 de julio

El Ministro de Defensa en funciones Morenés participará en la reunión de la Coalición Internacional contra el DAESH

El progreso de la campaña militar y la estabilización en Irak y Siria, principales asuntos de interés. El contingente español ha adiestrado a más de 5.000 soldados iraquíes

El ministro de Defensa en funciones, Pedro Morenés, participará en la reunión ministerial de los principales países contribuyentes la Coalición Internacional contra autodenominado Estado Islámico (DAESH), que se celebrará en Washington durante los días 20 y 21 de julio.
El centro de conferencias ‘General Jacob E. Smart’ acogerá mañana miércoles la reunión de ministros de Defensa, que estará presidida por el secretario de Defensa estadounidense, Ashton Carter.
Entre los asuntos de agenda del miércoles 20 de julio destacan evaluar el progreso de la campaña militar, el refuerzo de los recursos y las capacidades aún no cubiertas por la Coalición, así como analizar la globalización y “metástasis” del Daesh fuera del área de operaciones para coordinar los esfuerzos en cualquier escenario.
El jueves 21 de julio tendrá lugar en el Departamento de Estado de Estados Unidos una reunión conjunta entre los ministros de Defensa y Exteriores donde abordarán los esfuerzos militares realizados, la estabilización de las áreas liberadas en Irak y Siria y, tras el éxito alcanzado en Fallujah, establecerán un plan de operaciones para liberar Mosul y Raqqah.
España participa en la Coalición con 300 militares que han instruido a más de 5.000 militares iraquíes de dos brigadas ligeras y dos brigadas acorazadas , y también ha formado a soldados iraquíes en Jordania en la lucha contra artefactos explosivos improvisados, dentro de la iniciativa de la OTAN sobre el desarrollo de capacidades para Irak.
La Coalición Internacional contra el Daesh continúa con su firme compromiso y participación activa en cinco líneas de acción, tanto políticas como militares: asistencia militar, financiación, combatientes terroristas extranjeros, comunicación estratégica y contra-narrativa, y apoyo a la estabilización y asistencia humanitaria.

Fuente : Ministerio de defensa

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II Congreso Internacional: Codirector, Profesor y coordinador del Curso de Experto en Prevención y Gestión de Crisis Internacionales D. MANUEL GONZÁLEZ HERNÁNDEZ El terrorismo como desafío a la seguridad global

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II Congreso Internacional: El Terrorismo como desafío a la Seguridad Global

Fechas y Lugar

Del 27 al 29 de abril de 2016, Escuela de Guerra del Ejército, Madrid
C/ Santa Cruz de Marcenado 25
28015 Madrid.

 

Información sobre Temas y Ponentes

El objetivo de este II Congreso Internacional: El terrorismo como desafío a la seguridad global, organizado por la Universidad Nebrija y la Catedra Nebrija-Santander en Análisis y Resolución de Conflictos, es el análisis estratégico de la lucha contra el terrorismo así como la amenaza que supone el mismo para Europa, especialmente su región Occidental.

La amenaza del terrorismo en Europa tiene como mayor exponente al yihadismo salafista del Estado Islámico. Muestra de ello, han sido los atentado al semanario francés Charlie Hebdo y el atentado del pasado 13 de noviembre de 2015 en París que causó una gran conmoción tanto a Francia como en el resto de Europa, recordándonos que este tipo de terrorismo puede golpearnos en cualquier momento y lugar.

El resurgimiento del autodenominado Estado Islámico es otra de las cuestiones que se abordarán en estas jornadas, y de cómo este hecho puede afectar a nuestra seguridad y libertad. Tampoco debemos olvidar que aunque relativamente mermada en capacidad, la red terrorista Al Qaeda sigue teniendo en su punto de mira a los países europeos.

En la primera jornada de este congreso se abordará como tema principal el importante papel de cómo afrontan las Fuerzas Armadas, Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado y Servicios de Inteligencia la lucha contra el terrorismo yihadista, sus capacidades y respuesta ante esta amenaza de índole global, a través de diversos especialistas de reconocido prestigio y experiencia en la materia. En la segunda y tercera jornada, expertos académicos de diversas universidades y analistas de think-tanks, periodistas y diversos juristas nos hablarán de la situación actual del terrorismo yihadista en Europa, así como sus principales características y hacia dónde puede evolucionar.

MANUEL GONZÁLEZ HERNÁNDEZ

Teniente Coronel de Artillería. Máster en Paz, Seguridad y Defensa por el IU General Gutiérrez Mellado (UNED). Doctorando en la Universidad de Granada. Profesor del Departamento de Estrategia y Organización de la Escuela de Guerra del Ejército de los Cursos: CAPACET, CAPACINT, CACES, CUAD, Curso de Observadores de Paz, Curso de Misiones de Paz, CIMIC superior, CIMIC básico, CIMIC para reservistas, Curso Avanzado de Inteligencia, Curso Básico de Inteligencia, Misiones para Cruz Roja Española y Curso de Corresponsales de Guerra.

Codirector, Profesor y coordinador del Curso de Experto en Prevención y Gestión de Crisis Internacionales de la Universidad Carlos III de Madrid y la Escuela de Guerra. Director y Profesor del Curso de Desarrollo Cognitivo e Inteligencia Operativa del Centro Superior de Estudios Internacionales y Codirector y Profesor del Máster de Relaciones Internacionales y Acceso a la Carrera Diplomática del CESEI y la Universidad Francisco de Vitoria, Universidad Pontificia de Salamanca, Universidad Camilo José Cela de Madrid / Universidad de Haifa (Israel). Profesor de cursos de formación sobre fundamentos del Islam y amenaza Yihadista; perfiles del Yihadista para el SUP (Sindicato Unificado de la Policía Nacional).

En muchas ocasiones cuando leemos información sobre el Islam no entendemos muy bien las diferencias entre ciertos conceptos. El teniente coronel del Ejército de Tierra Manuel González Hernández, analista del Instituto Español de Estudios Estratégicos (IEEE) los explica de forma detallada.

Las prácticas religiosas, casi tan antiguas como la propia humanidad, han ido conformándose según las sociedades y sus parámetros culturales. El nacimiento de las principales religiones ha conformado un enorme legado de doctrinas, ritos, manifestaciones artísticas y conceptos. Para comprender y analizar cualquiera de estas religiones es necesario definir los términos que en ellas, y para ellas, se utilizan. La proliferación en el uso de vocabulario religioso tanto en ámbitos académicos, como en medios de comunicación, hace que se deba revisar su significado, así como el adecuado empleo de terminología en cada escenario religioso/cultural. La aplicación de estos términos por numerosos estados, colectivos y organizaciones así como la integración de la religión con la política, hacen necesario un análisis de todos estos conceptos.

INTRODUCCIÓN. DE LA LÓGICA DEL MYTHOS, AL MYTHOS DE LA LÓGICA

La existencia o no de Dios ha sido una de las más antiguas y constantes preguntas que el ser humano se ha hecho a lo largo de la historia. Los indicios arqueológicos nos muestran como el hombre se ha dirimido en una continua lucha interna pretendiendo encontrar respuestas a los innumerables enigmas del entorno, buscándolas en el fondo de su psique e intentando responder bajo dos formas diferentes de concebir la realidad. Estas dos formas son las que los especialistas han denominado como: logos y mythos.

El logos, se traslada al plano racional, donde lo pragmático y lo científico dan respuesta a los hechos externos, centrándose en la práctica, y no en el significado de los acontecimientos El mythos responde a un intento de dar sentido a la existencia, a responder a lo eterno, a lo universal y a calmar la inestabilidad interna del significado del ser, moviéndose en el área de los significados. Tanto uno como otro responderán, o intentarán responder, según su naturaleza, a los enigmas, sucesos e inquietudes de la existencia.

El equilibrio, o la falta de él, entre el análisis del mythos y del logos, van a ir dotando al individuo de una visión más o menos religiosa de su entorno. La convivencia entre ambas visiones es totalmente normal, y además apacigua el deseo interno encontrar respuestas. El logos y el mythos, coexisten por tanto en cada individuo, y evolucionan con él, ganando más o menos terreno, según la cultura, el aprendizaje, el entorno y los avatares sufridos. Filósofos, humanistas, religiosos o científicos han mantenido esa coexistencia entre lo tangible y lo intangible, entre lo racional y la fe, entre teología y ciencia, desarrollando sistemas, teorías o modos de vida en base a la racionalidad o inmersos en diversas religiones o creencias; posicionándose en uno u otro extremo o manteniéndose en un equilibrio entre ambas concepciones. Las corrientes conocidas de negación de la existencia de Dios, y lo que ello conlleva, se producen cuando el ser humano desarrolla su cosmovisión potenciada, y centrada, en el área del logos minimizando, o anulando, la concepción del mythos.

Posteriormente, se pretende analizar de qué forma, la aplicación de este razonamiento desarrolla diferentes tipos de pensamiento y cosmovisiones dentro del islam. El análisis se va a realizar bajo un enfoque de pensamiento basado en el mythos (sin descartar nunca la coexistencia con el logos) aceptando por tanto, la existencia de un Dios, y además, en el caso del islam, de un solo Dios denominado Alláh.

EL CAMINO DEL MYTHOS AL SUFISMO

Islam significa “una total entrega y sumisión a Alláh (Dios) y a la interpretación del versículo divino”. El islam considera la existencia de un Dios Todopoderoso, sabio y justo, que a través del arcángel Gabriel entrega un mensaje a su Profeta Muhámmad durante 23 años. El Corán (Al-Quram, recitación), es por tanto, la palabra de Dios, transcrita al árabe – considerada así la lengua de Dios-. El Corán se considera por tanto un atributo revelado, eterno y no creado y que será la principal fuente para la denominada sharía o ley islámica. El sometimiento a Alláh, y por tanto a esta ley, responde precisamente al concepto de islam.

Como todo está regido por Alláh, todo está sometido a su ley, por tanto en la concepción absoluta de islam todo lo que existe se puede clasificar en:

.- Lo sometido a la ley natural por el mero hecho de existir. En este concepto se encuadran: hombres, animales, plantas y el propio entorno natural o cosmos. Todos ellos se rigen, y están, según el grupo de pertenencia, bajo el efecto inexorable del envejecimiento, las enfermedades y los ciclos fisiológicos-naturales.

.- El colectivo que, además, con la conversión, se somete voluntariamente al cumplimiento de la sharía, hecha para los hombres. Los que se encuentran bajo esta situación son conocidos de una forma genérica como musulmanes.

Los musulmanes, aunque sometidos voluntariamente a este concepto de ley divina, tendrán igualmente un equilibrio/lucha interior entre el pensamiento del mythos y el del logos y, dependiendo de la situación de esta balanza, percibirán y evaluarán el mundo de diferente forma y por tanto desarrollarán diferentes comportamientos en torno a la ciencia y a la fe. En el fondo, el musulmán lo que busca es encontrar la armonía, tanto interna/ personal, como para el conjunto de la comunidad musulmana o umma, y alcanzar la justica social, ambos valores propugnados dentro del islam. Para alcanzar estos valores debe someterse, por tanto, a una serie de normas que se componen, en general, de la sharía6 y del fiqh (jurisprudencia islámica desarrollada por los especialistas y juriconsultores del islam, que además, deben ser de obligado cumplimiento y llevadas a cabo por toda la sociedad islámica o umma). Este proceso de universalización dentro de la comunidad exige un esfuerzo denominado yihad, que a su vez puede ser:

.- Yihad menor: cuando este esfuerzo está dirigido a expandir, convencer o convertir, bien a los no creyentes, bien al resto de la comunidad islámica que no cumple exactamente con lo estipulado (o lo que cada uno considere como lo estipulado), y con los verdaderos preceptos del islam. Cuando este proceso traspasa el mero proselitismo y se adentra en la violencia empezamos a hablar de yihadismo. Cuando esta violencia es indiscriminada y pretende además modificar o influir en estructuras sociales o políticas, hablamos de terrorismo yihadista.

.- Yihad mayor: se refiere al individuo que realiza un esfuerzo para vencer las pasiones, las tentaciones internas, cumplir con los preceptos de la religión y con lo establecido como norma. Cuando se opta por iniciar un camino hacia la purificación del corazón, para convertirlo en digno asiento de la presencia de Alláh, entonces nos adentramos en el mundo del sufismo o tasawuuf.

FUNDAMENTALISMO

El término fundamentalismo nos traslada a la búsqueda de los principios básicos de la religión. Un retorno a los fundamentos. Esta búsqueda no se circunscribe únicamente al mundo musulmán, al contrario, el judaísmo, el cristianismo y algunas otras religiones como el budismo y el hinduismo, o incluso el confucianismo, en un rechazo a la modernidad, a la ciencia y a la laicidad del mundo moderno, han buscado una vuelta a los orígenes de sus creencias para “intentar frenar el teórico cataclismo que asola al mundo, tras la pérdida de la fe”.

Algunos cristianos ante la visión apocalíptica de las guerras de la época, consideraron que para recuperar la confianza de Jesús/Dios, deberían reafirmar los fundamentos de la tradición cristiana interpretando literalmente la Biblia y aceptando una serie de doctrinas. Si bien la denominación de fundamentalismo es usada en ocasiones para hacer referencia a musulmanes, siendo puristas, deberíamos hacer notar que el término fundamentalista, a secas, se refiere a un movimiento cristiano protestante (evangélico) iniciado en los EEUU a finales del siglo XIX y principios del XX. Por ello, para el ámbito del islam considera más correcto el uso de salafismo o adjetivando el fundamentalismo con el término “islámico”. Los movimientos fundamentalista se pueden enfocar como una reacción ante el temor de la llegada del Apocalipsis, el Fin del Mundo o el Castigo Divino. En líneas generales, estas corrientes niegan frecuentemente, la modernidad y la ciencia.

SALAFISMO

El fundamentalismo islámico, o salafismo, es una vuelta a las fuentes, a los fundamentos originales, sometiendo al considerado “islam deformado” a una revisión, y a una limpieza, de tradiciones posteriores que, a juicio de los salafistas, han desvirtuado la naturaleza y el sentido estricto en la aplicación de la Ley Islámica, así como su interpretación con el paso del tiempo y las sucesivas generaciones.

Esta pérdida y desvirtualización se la atribuyen a la propia umma por ignorancia, superstición, desconocimiento y olvido de las esencias originales y a los herejes, o apostatas, por su mala influencia.

Durante el desarrollo de la historia, la sociedad musulmana o umma ha sufrido diversos avatares que la han llevado desde la expansión más gloriosa, en los primero años de su existencia (y en los siglos XVI-XVII con la expansión de los imperios otomano, safaví y mogol) hasta la pérdida de territorios y prestigio. Este proceso de glorificación, y posterior decadencia, ha quedado marcado en el ideario musulmán para tomar conciencia de tal evolución en el siglo XIX y principios del XX.

La existencia y el activismo de pensadores, y estudiosos, así como la propia sociedad islámica, han buscado razones por las que se ha llegado a esta situación. De todas ellas se pueden destacar dos. Primera, la sociedad islámica (umma) recibe un castigo divino por no cumplir con las normas, esto conlleva el abandono, la falta de la confianza de Alláh, y la pérdida del esplendor pasado. Y segunda, la existencia, y expansión, de los no creyentes que durante siglos además de menospreciar los valores del islam, han sometido a sus seguidores a situaciones de ostracismo, olvido, humillación, abuso, explotación o matanzas.

De cualquiera de las dos formas, se llega a la conclusión, por parte de la umma, de la necesidad de retomar los valores iniciales de islam, de volver a los fundamentos y de imitar los comportamientos del Profeta Muhammad, de los Cuatro Califas Bien Guiados o rachidum y de las generaciones coetáneas denominadas shahaba. En el razonamiento de que, la expansión inicial se debió a tener el apoyo divino gracias al cumplimiento de la norma divina y al desarrollo de un comportamiento que respondía a esta norma. Por lo tanto para retomar esa situación se debe volver a ese comportamiento. A este movimiento se le denomina salafismo, en referencia al término salaf (primeras generaciones). El movimiento salafista pretende, por tanto, recuperar esa confianza de Alláh y con ello recuperar el esplendor que el islam nunca tuvo que perder.

Cabe distinguir el término salafismo de salafiya, el cual se refiere a un movimiento intelectual de finales del XIX y principios del XX, que tenía como objetivo devolver al islam su esencia original dentro del entorno de la modernidad reinante.

SUFISMO

El término árabe Tasawwuf, o bien sufiya, parece provenir del siglo VIII y tiene como traducción occidental Sufismo, que a su vez indica la acción de transformarse en un sufí. Diferentes teorías dan explicación al origen del término sufí:

.- De suf, lana, como elemento simbólico de pobreza y renuncia a lo material.

.- Del verbo safa, blanquear, en relación a la pureza buscada.

.- De suffah, sofá, en relación a un grupo de compañeros del Profeta dedicados a la devoción y caridad, que pasaban largo tiempo en un asiento en la puerta de la Mezquita de Medina.

.- De sofos o sophia, del término griego sabiduría, siendo la opción menos aceptada.

En los primeros tiempos del islam, tras las diferentes conquistas, algunos ascetas orientaron sus vidas hacia una potenciación de la yihad mayor, la interior. Surgiendo como “una reacción de rechazo al mundo, de ascetismo y desapego, contrario al afán mundano y de lujo de las clases dominantes, y con el deseo de dar un ejemplo al pueblo de la verdadera religión”.

El corazón del sufismo está en un hadith de Muhámmad.

”…adora a Dios como si Lo vieses, pues aunque tú no Lo veas, Él en verdad siempre te ve”.

“Los elementos indispensables del sufismo son la doctrina y el método. La primera es transmitida de forma oral por el maestro al discípulo y no se limita a algo mental y académico. El método incluye meditaciones, oraciones, retiros, etc…en suma, medios de concentración en la Divinidad”.

Se puede entender el sufismo como “un conocimiento perdurable que ilumina nuestra auténtica condición de seres humanos. Lo que en verdad somos, nuestra complexión más insondable, el fondo profundo de luz que reposa en nuestro interior, eso que el islam, a través del Corán, denomina fitra o naturaleza cardinal”. Aunque también puede definirse como “el misticismo islámico, la espiritualidad islámica, la vertiente esotérica del islam”.

A partir del siglo XII los sufíes empezaron a organizarse en cofradías o tariqas. Que con el tiempo se convirtieron en centros de doctrina bajo una estructura jerarquizada y un enfoque ascético. Desarrolladas tanto en territorio persa, como árabe, actualmente el sufismo se extiende tanto en el ámbito suní como en el chií.

WAHHABISMO

En la historia del islam, caben destacar a diversos pensadores que impulsaron, bien una reforma (islah), o bien una renovación (taydid) para la aplicación severa del islam.

En este punto, sin duda destaca el imán Ahmad ibn Hanbal (m. 855), que partiendo de una tendencia literalista inició la que sería la Escuela Hanbalí, una de la cuatro Escuelas de Interpretación Coránica del islam suní. La Hanbalí es la más rigorista, la más tradicional y la que menos se presta a interpretaciones libres del derecho coránico, pues acepta sólo el Corán y la Sunna, rechaza la analogía y reduce la validez del ichmá al caso del consenso unánime de los compañeros del Profeta . Tuvo muchos adeptos en Siria y Mesopotamia.

De forma similar, el pensamiento del damasceno Ahmad ibn Taymiyya (1263-1328), enmarcado en un concepto conservador, se basaba en mantener las fuentes originales (el Corán y la Sunna), depurarlas de la contaminación de cinco siglos y retomar el mensaje adaptado a los nuevos tiempos. La emisión de violentas fetwas contra los conquistadores mongoles, ha servido como inspiración para llamar actualmente a la yihad incluso entre los propios musulmanes, o contra sus dirigentes.

Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792), fue un pensador de la península arábiga cuya influencia se ha hecho sentir en el mundo islámico a lo largo de estos siglos. El ambiente social, político y religioso de la Arabia otomana estaba en declive. El necesario impulso en el plano espiritual vino de la mano de las ideas de Wahhab, que bajo una rigorista visión de monoteísmo estricto e integrista, modificó las costumbres de los habitantes de la península arábiga. Se enfrentó al poder de Constantinopla, a la sazón bajo dominio otomano, declarando la ilegitimidad de la ley aplicada entonces, y así mismo declarando apóstatas a sus dirigentes.

Creó un Estado independiente, en donde la pureza de los fundamentos del siglo VII se aplicaba bajo dos principios: la defensa a ultranza de una visión integral del islam, y una expansión de proselitismo guerrero basado en el yihad menor. La fuerza y la legitimación política que le faltaban vinieron con el pacto de al –Dariya, firmado en 1745 con Muhámmad ibn Saúd. La unión de ambos se mantuvo hasta la creación del Estado de Arabia Saudí en 1932 y perdura hasta nuestros días.

Wahhab reformó el hanbalismo de Taymiyya mediante una interpretación racional de las fuentes para la elaboración de la jurisprudencia -ichtijad- que solo aceptaba el Corán y la Sunna como fuentes. “Hay que destacar la potenciación wahabí del ichtijad, unida a la interpretación de la yihad como activismo radical e incluso violento, también ha dado lugar a una suerte de escuela en la que las fetuas y muftíes, legitiman posiciones de radical novedad (el takfir, la Hégira, la yahiliya, la qaida), aunque siempre mediante el recurso a las fuentes clásicas”.

Dentro de la doctrina wahabí se establecen varias prohibiciones como son las de: utilizar el rosario islámico, realizar romerías, las jaculatorias repetitivas propias de los sufíes, la visita a tumbas y mausoleos, y el consumo de tabaco, entre otras.

Tanto Taymiyya como Wahhab se movieron entre el salafismo y el islamismo, aderezados con un componente de yihadismo, pero sin embargo, no debe confundirse wahhabí con salafí, ni wahhabista con salafista.

ISLAMISMO

Según Richard C. Martín y Barzegar Abbas “El islamismo se refiere a: Movimientos sociales musulmanes definidos por las actitudes que abogan por buscar soluciones islámicas más puras, alejadas de las influencias foráneas, incidiendo para ello en la política, en la economía y en la cultura musulmana contemporánea”.

El concepto de islamismo no se limita a un plano puramente político dado que el objetivo de las diferentes organizaciones que apuestan por una visión reformista del islam es hacer de este un código de conducta aplicable a todos los aspectos de la vida, donde la política constituye tan solo un apartado más dentro de su enfoque global. Por tanto, esta visión integral implica que el islamismo no plantee la separación entre “Iglesia” y Estado, al basarse en la aplicación de la sharía, entendida como un “código divino”, y no en leyes racionales elaboradas por el hombre.

La presencia extranjera en diversos países de mayoría islámica, durante finales del siglo XIX y principios del XX, unida a la pretensión de borrar los vestigios culturales de estos entornos, provocó una reacción de reivindicación de esencias islámicas basadas en conceptos salafistas. Todo ello impulsó una reforma islámica que fue iniciada por diversos autores, destacando al afgano Jamaleddin al-Afganhi (1838-1897) y a los egipcios Muhamed Abduh (1849-1905), y Rashid Rida (1865-1935).

Al-Afganhi en un intento de reconciliar y compatibilizar la razón, el Corán y la Sunna, inició una corriente reformista que impulsó e inspiró la obra de los pensadores que le sucedieron. Abduh, tras su contacto con al-Afganhi, conmovido por la ocupación británica, se propuso demostrar que el islam podía ser tan moderno y racional como cualquier sistema occidental. Tanto al-Afganhi como Abduh consideraban erróneo emular a las figuras del pasado y defendían la compatibilidad del islam con la modernidad.

Por su parte, el egipcio Rashid Rida (1865-1935), se convirtió en el primer musulmán en proponer el establecimiento de un estado islámico totalmente moderno, basado en la sharía. En su ensayo Al-Jalifa (1922-1923) abogaba por la restauración del califato. Aunque Rida se encontraba en la línea de Wahhab y de Taymiyya, respecto a la necesidad de recurrir a las fuentes originales del islam, se distanciaba de ellos al admitir una integración de los valores modernos occidentales en el contexto islámico.

Los Hermanos Musulmanes

No se puede hablar de islamismo sin analizar la asociación más importante en este campo de los siglos XX y XXI, la Cofradía de los Hermanos Musulmanes (al-Ijwan al-Muslimín), así como de su fundador Hasan al-Banna.

Hasan al –Banna nacido en Mahmudiya (Egipto) en 1906, hijo de un respetado imán e ingresado con ocho años en una escuela coránica, será con 22 años el fundador de la asociación islámica más importante de la historia reciente. Introducido en el sufismo, fundó la Asociación Hasaniya para la Caridad, que será la semilla de la futura Hermandad. Con tres objetivos fundamentales se desarrolló este embrión. Preservar la moralidad musulmana, combatir lo prohibido y hacer frente al proselitismo cristiano.

En un ambiente de colonialismo, revueltas y secularismo, las ideas de al-Banna se desarrollaron bajo su percepción de la realidad circundante, y en base a varios autores. Uno de ellos, del siglo XI, Abu Hamid al Gazzali, conocido como Algazel, que cerró las puertas a la interpretación (ijtihad) de las fuentes (Corán y Sunna). De Rida retomó el concepto de beligerancia y el de acabar con el retraso científico dentro del islam. De Abduh el revisionismo. A todo ello le añadió un matiz nacionalista, de corte social con lo que encauzó e impulsó la doctrina de la nueva Hermandad.

Durante los años treinta la doctrina de la hermandad se definió como “un compromiso con el islam como sistema total, completo y autosuficiente, que se erige en patrón y árbitro de la vida en todos sus aspectos; un islam cimentado en sus dos fuentes primigenias: el texto coránico y la sunna o tradición. Un islam aplicable en toda situación y lugar.”

En un discurso de Hasan Al-Banna en 1939 expresó los rasgos definitorios del islam de los HHMM.

1.- Un islam englobador: Que abarcaría todas las actividades y no quedase reducida a la dimensión privada. Política y sociedad dentro de una esfera religiosa y una naturaleza moral.

2.- Un islam de retorno: depurado purificado liberado de supersticiones basado en las auténticas fuentes que son el Corán y la Sunna. Referencias a la pureza de la primera fuente.

3.- Un islam Universal y globalizador. Aplicación del islam en todo el mundo, a toda la raza humana, como elemento fundamental para la convivencia.

“La visión política y social del islam de los Hermanos Musulmanes es una perspectiva rigorista y ortodoxa de la religión musulmana definida por el salafismo”. La Hermandad fue definida por al Banna como: “un mensaje salafí, una verdad sufí, una organización política, un club deportivo, una unión cultural y educativa, una compañía económica y una idea social”. El islam de los HHMM se concibe por tanto, bajo estas 8 dimensiones.

* Manuel González Hernández TCOL.ET.ART.DEM Profesor Depto. Estrategia y Organización EGET

** Las ideas contenidas en este documento son de responsabilidad de sus autores, sin que reflejen, necesariamente, el pensamiento del IEEE o del Ministerio de Defensa.

“Las referencias a España se repiten permanentemente en los mensajes yihadistas

“El yihadismo está produciendo más bajas entre los propios musulmanes”

“El Daesh ha conseguido una gran victoria en los medios de comunicación: están siendo los reyes en este terreno”

“Las estrategias de contranarrativa no están funcionando”

Los militares destinados en la Escuela de Guerra del Ejército de Tierra poco tienen que ver con el perfil clásico atribuido al gremio: lejos de los campos de combate, sus tareas se centran en la investigación y la formación de soldados y otros profesionales destinados a misiones en el exterior. Son los herederos de la antigua Escuela de Estado Mayor, creada por Godoy para pertrechar al Ejército con un cuerpo de especialistas en táctica, estrategia o historia que asesorase en la toma de decisiones .Manuel González Hernandez

Liderazgo, el valor de lo intangible

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Detenidas por la Guardia civil dos personas dedicadas a cometer atracos a punta de pistola en sucursales bancarias

Detenidas dos personas dedicadas a cometer atracos a punta de pistola en sucursales bancarias

Los detenidos, dos hombres de 56 y 71 años de edad, cometieron atracos entre los años 2013 y 2014 en sucursales bancarias de Cuenca, Toledo y Móstoles

En uno de los registros domiciliarios se hallaron dos armas de fuego que los atracadores habían utilizado para intimidar a los empleados de las entidades bancarias

Uno de los detenidos contaba con un amplio historial delictivo por la comisión de robos violentos cometidos desde los años 60, por los que había pasado casi 30 en prisión

Detenidas dos personas dedicadas a cometer atracos a punta de pistola en sucursales bancarias

Agentes de la Guardia Civil y de la Policía Nacional, en la denominada operación  “BOXII-NOEL”, han detenido a J.M.L.G. y J.F.G., dos hombres de 56 y 71 años de edad, como presuntos autores de tres robos cometidos con violencia e intimidación en entidades bancarias de Cuenca, Toledo y Móstoles (Madrid). A uno de los detenidos también se le imputa un delito por tenencia ilícita de armas.

En la operación, se han practicado varios registros, interviniéndose dos armas cortas de fuego que utilizaron los atracadores para intimidar a los empleados de las sucursales bancarias. Asimismo, se ha intervenido diversa munición, un chaleco antibalas, una pistola “táser”, ropa y elementos utilizados para cometer los atracos, un equipo para abrir cajas fuertes, así como elementos de seguridad.

La operación se inició a raíz de dos atracos cometidos en entidades bancarias de las localidades de Cuenca y Toledo, en los meses de enero y agosto del año 2013. Durante el atraco cometido en la sucursal bancaria de Toledo los atracadores terminaron encerrando a dos empleados y a dos clientes en una habitación de la entidad.
Posteriormente, en el mes de abril del año 2014, se produjo otro atraco en una sucursal de la localidad madrileña de Móstoles. En este caso el atraco fue cometido solo por un hombre armado con dos pistolas, que retuvo a los empleados hasta obtener el botín.

Dos fases de la operación

La investigación de estos tres hechos se presentaba complicada debido a que éstos fueron cometidos en diferentes provincias, muy espaciados en el tiempo y con escasez de datos iniciales. No obstante, gracias a los contactos mantenidos entre ambos cuerpos policiales, se procedió a la explotación de la operación en dos fases.
La primera fase se desarrolló en el mes de febrero del pasado año, tras la identificación y localización de J.M.L.G. en la localidad de Leganés (Madrid), donde se procedió a su detención. En los dos registros domiciliarios practicados los agentes hallaron las dos armas cortas de fuego que habían sido utilizadas durante la comisión de los atracos.
Fruto de esta detención, los investigadores localizaron en Madrid a J.F.G., una persona con un amplio historial delictivo por la comisión de robos violentos llevados a cabo desde los años 60, por los que había pasado casi 30 en prisión. Asimismo, los agentes pudieron determinar que esta persona alternaba su residencia en otros domicilios de la provincia de Ávila y Alicante, donde llevaba una plácida vida rutinaria, sin llamar la atención, cambiando frecuentemente de residencia y adoptando importantes medidas de seguridad.
Continuando con las investigaciones, se pudo averiguar que esta persona había estudiado las medidas de seguridad de distintas entidades bancarias de las localidades de Aranjuez (Madrid) y Moltalbo (Cuenca), los posibles medios de acceso y de huída.
Ante la posibilidad de que esta persona cometiera un nuevo atraco de forma inminente, los investigadores llevaron a cabo la segunda fase de la operación en la localidad alicantina de Jávea, donde se detuvo a J.F.G. en las inmediaciones de su domicilio, cuando iba a subir a su vehículo.
La operación ha sido desarrollada por agentes de la Unidad Orgánica de Policía Judicial de la Guardia Civil de Toledo y de la Brigada Provincial de Policía Judicial de la Policía Nacional de esa misma capital.
Asimismo se ha contado con el apoyo del Servicio Cinológico  de la Guardia Civil; de la Sección de Guías Caninos de la Brigada Provincial de Seguridad Ciudadana y de la Comisaría General de la Policía Judicial de la Policía Nacional; de la Comandancia de la Guardia Civil de Madrid; Brigada Provincial de la Policía Judicial de la Policía Nacional de Madrid (UDEV y Grupo Especial de Operaciones de la Policía Nacional (GEO).

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Este virus fue descubierto por primera vez en 1947 en la selva de Zika, de ahí su nombre. Se transmite a través del mosquito del género Aedes y, en general, produce una enfermedad leve en el hombre. Sin embargo, recientemente se han descrito cuadros clínicos neurológicos y anomalías congénitas asociadas a infecciones por este virus, transmitidas por la madre gestante.

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El Ministerio de Sanidad español ha redactado un informe (Evaluación Rápida del riesgo de transmisión de enfermedad por el virus zika en España) que ha remitido a las Comunidades Autónomas, a la espera de una reunión con éstas para aprobar un protocolo contra el virus.

Información general y recomendaciones

Folleto de recomendaciones para viajeros que viajen a un país con transmisión de virus Zika

Imagen folleto virus Zika Se abrirá en una ventana nueva.

Preguntas frecuentes sobre la infección por virus Zika

Información a viajeros sobre recomendaciones de viaje con destino a Países del Caribe, Centroamérica, Suramérica y Pacífico Sur en relación al virus Zika

En este informe, el Ministerio advierte de que uno de los vectores competentes para la transmisión del virus zika, el mosquito Aedes Albopictus (o mosquito tigre) está presente en una parte importante del territorio español, y detalla que en concreto se ha localizado en 14 provincias de siete comunidades. Además, alertan de que algunas zonas de España cuentan con todos los factores que favorecen la transmisión autóctona y concluyen que “la población española es mayoritariamente susceptible y por tanto vulnerable a la infección por el virus zika”.

Síntomas
El cuadro clínico que se produce normalmente es de carácter leve: fiebre leve y exantema (erupción cutánea) son los más frecuentes. Pueden acompañarse de conjuntivitis, dolor muscular o de las articulaciones, o malestar general y pueden durar entre 2 y 7 días tras la picadura del mosquito infectado. Las complicaciones son poco frecuentes. También hay evidencia de que es posible la transmisión perinatal a partir de madres infectadas y virémicas, por vía transplacentaria o durante el parto. Y se sospecha que puede ser la causa de malformaciones neurológicas. El virus se ha detectado en la sangre, la saliva, la orina, el semen y la leche materna, pero la posible transmisión a través de transfusiones de sangre, contactos sexuales o durante la lactancia materna todavía se está estudiando.
Sólo una de cada cuatro personas desarrolla síntomas de la enfermedad. Precisamente en su informe, el Ministerio de Sanidad explica que la detección del virus “se ve dificultada por el hecho de que hasta un 75 por ciento de los casos pueden ser asintomáticos,  y de que en caso de aparecer su sintomatología es muy parecida a la del dengue, el chikungunya y otras arbovirosis que cursan con erupción cutánea (exantema) y fiebre”.
Por ello, recomienda establecer una vigilancia específica de la enfermedad por virus de zika y difundir información entre los profesionales sanitarios.

Casos diagnosticados

Última actualización: 28 de marzo de 2016

Ante la epidemia por virus Zika en la Región de las Américas, el Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, en colaboración con el Instituto de Salud Carlos III y las Comunidades Autónomas, ha establecido una vigilancia de casos importados de enfermedad por virus Zika. La confirmación de la infección se realiza en el Centro Nacional de Microbiología del Instituto de Salud Carlos III.

Hasta la fecha, se ha confirmado infección por virus Zika en 58 personas, todas ellas tras haber visitado países afectados, por lo que se trata de casos importados. Diecisiete de los pacientes se encuentran en Madrid, catorce en Cataluña, siete en Castilla y León, seis en Aragón, tres en la Comunidad Valenciana, dos en Asturias, dos en Murcia, dos en Canarias, uno en Andalucía, uno en Navarra, uno en La Rioja, uno en Galicia y uno en el País Vasco. Nueve de los casos confirmados son mujeres que estaban embarazadas en el momento de la toma de las muestras (tres en Cataluña, tres en Madrid, una en Galicia, una en la Comunidad Valenciana y una sin datos).

Incubación y transmisión
El periodo de incubación es de 3 a 12 días. Y el periodo de transmisión es corto, entre 3 y 5 días desde el inicio de los síntomas, permitiendo que el vector (mosquito) que se alimente de un infectado durante este periodo se infecte y pueda transmitir la enfermedad.
No existe un tratamiento específico para la enfermedad ni profilaxis, por tanto se lleva a cabo un tratamiento sintomático y se vigilan las complicaciones. En el caso de mujeres embarazadas han de seguir escrupulosamente las recomendaciones de su médico.

Prevención en el caso de viajar a zonas endémicas
En caso de tener que viajar es importante adoptar medidas de prevención destinadas, sobre todo, a evitar las picaduras de mosquito:
-Vestirse con prendas de manga larga, pantalones largos y gorras durante el día (es un mosquito de hábitos diurnos).
-Utilizar repelentes autorizados siguiendo las instrucciones de uso.
-Dormir en establecimientos con aire acondicionado (los mosquitos tienden a evitar el clima frío), o colocar mosquiteras en camas, puertas y ventanas.

En el caso de mujeres embarazadas que hayan de viajar a estas zonas, ha de valorarse la posibilidad de posponer el viaje. En caso de no ser posible, extremar las medidas preventivas antimosquitos, así como las que su médico considere. Y comentarlo a la vuelta en las posteriores revisiones.
Y en todos los casos, si se presentan síntomas durante los 15 días tras la vuelta de una zona afectada se tiene que comunicar al médico.

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” Fuerzas Armadas Españolas FAS: Misión en Mali”

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Ejercito del Aire: Destacamento Marfil – Mali


El conflicto de Malí Africa ha llevado a medio millón de personas a huir a los países vecinos. Llegan hambrientos, desnutridos y con miedo. La Agencia de las Naciones Unidas encargada de los Refugiados les da alimentos y medicinas, y los conforta mientras esperan una solución a su situación

MINUSMA condena ataque en Mali que acaba con la vida de 3 cascos azules
[Cascos azules senegaleses desplegados en Mali como parte de la Misión de la ONU en ese país. Foto: ONU/Marco Dormino]

12 de febrero, 2016 — El enviado especial de Naciones Unidas para Mali expresó este viernes su indignación por el ataque contra un campamento de la ONU en Kidal, en la región noreste del país, que acabó con la vida de al menos tres cascos azules e hirió a otros 30.

En un comunicado de prensa, Mahamat Saleh Annadif aseguró que, en nombre del Secretario General, condenaba este acto de odio perpetrado apenas una semana después del acuerdo local entre la Coordinadora de Movimientos de Azawad (CMA) y la coalición de grupos armados, denominada Plataforma, y 48 horas después de su visita a Kidal.

Según el comunicado, a las 7 de la mañana, una sede de la Misión de la ONU en Mali (MINUSMA) fue blanco de un complejo ataque con cohetes.

Annadif resaltó que este grave ataque refleja el caos de los enemigos de la paz, ya que se produce en un momento en el que la implementación del acuerdo de paz en Mali se convierte en una realidad cada vez más factible.

En junio, el CMA firmó el acuerdo de paz, después de que lo firmaran en mayo el gobierno y Plataforma.

Con el apoyo de la MINUSMA y otras agencias y programas de la ONU, el gobierno de Mali ha estado tratando de restaurar la estabilidad y poner en marcha su reconstrucción después de una serie obstáculos a principios de 2012, incluyendo un golpe de Estado y nuevos enfrentamientos entre las fuerzas gubernamentales y los rebeldes tuareg.

Aunque se desconoce la identidad de los autores del ataque, representantes de la MINUSMA no descartan que haya sido perpetrado por algún grupo extremista asociado con Al Qaeda.

Efectivo de la MINUSMA, en Mali. Foto: MINUSMA/Marco Dormino

13 de enero, 2016 — Después del informe que presentó el jefe de la misión de paz de la ONU en Mali (MINUSMA), Hervé Ladsous, sobre la situación en el país, el Consejo de Seguridad aseguró que todas las partes que firmaron el acuerdo de paz en junio tienen la responsabilidad de conseguir que esta paz sea duradera.

El gobierno de Mali, con el apoyo de la MINUSMA, ha estado tratando de restaurar y reconstruir la estabilidad en el país después de las turbulencias que estallaron a principios de 2012, incluyendo un golpe de Estado militar y nuevos enfrentamientos entre las fuerzas gubernamentales y los rebeldes Tuareg.

En un comunicado, los 15 miembros del Consejo urgieron al gobierno de Mali y a los grupos armados a dar prioridad a las disposiciones clave del acuerdo, con el fin de llevar los beneficios de la paz a la población.

También les instó a tomar las medidas necesarias para desplegar patrullas de seguridad en el norte así como desarmar e reintegrar a los ex combatientes en la sociedad, conforme progresa el proceso de descentralización.

Además, el Consejo expresó su pleno apoyo al nuevo jefe de la misión, Mahamat Saleh Annadif, que asumirá las riendas de la MINUSMA el jueves.

Repetidas violaciones del acuerdo de alto el fuego firmado por el gobierno y las coaliciones de grupos armados Plataforma y Coordinación han provocado que la seguridad se haya deteriorado considerablemente en Mali.

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¿Es España uno de los países desarrollados con más corrupción y impunidad ?

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LA CORRUPCIÓN Y IMPUNIDAD EN LA ECONOMÍA NACIONAL D. José Luis Peñas El delator de la Gürtel: “Denunciar la corrupción no le sale gratis a nadie” CORRUPCION

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LA CORRUPCIÓN Y IMPUNIDAD EN LA ECONOMÍA NACIONAL D. José Luis Peñas El delator de la Gürtel: “Denunciar la corrupción…

Posted by Julian Flores Garcia on Jueves, 17 de marzo de 2016

El delator de la Gürtel: “Denunciar la corrupción no le sale gratis a nadie” Siseguridad Coaching Safety :Consultoría de formación en seguridad y autoprotección integral : D. José Luis Peñas El delator de la Gürtel: Denunciar la corrupción no le sale gratis a nadie”

El exconcejal, José Luis Peñas, delator de la trama Gürtel, presenta en su libro ‘Uno de los suyos, confesiones de un delator’ y asegura que el único miedo que tiene es que le hagan daño a su familia. Además, explica cómo realizó las grabaciones de las reuniones desde que es enteró de la red de corrupción que llevaba Francisco Correa.

la corrupción por definición es la práctica que consiste en hacer abuso de poder, de funciones o de medios para sacar un provecho económico o de otra índole personal. Se entiende como corrupción economica y política al mal uso del poder público para obtener una ventaja ilegítima: “Los casos de corrupción en España han llegado a las primeras planas de los diarios de todo el mundo” no existia la corrupción es España hasta que algunos valientes han considerado poner una denuncia en el Juzgado y ponerse con ello en la picota de todos.

En estos momentos, tal y como conocemos a través de los diversos medios de comunicación españoles y mundiales, se han producido numerosos casos de corrupción economica y política. Esto viene a demostrar no sólo que la impunidad ha convivido tambien, la que puede considerarse que es necesario actuar contra los distintos dirigentes economicos y politicos sino también la necesidad del endurecimiento de las leyes españolas para estas situaciones y de una reforma política generalizada que permita modificar las leyes para que sean màs severas contra corrupción y impunidad.

La Impunidad es una excepción de castigo o escape de la sanción que implica un delito,es especialmente común en países que carecen de una tradición judicial
La impunidad constituye una infracción de las obligaciones que tienen los Estados de investigar las violaciones de la ley, adoptar medidas apropiadas respecto de sus autores, especialmente en la esfera de la justicia, para que las personas sospechosas de responsabilidad penal sean procesadas, juzgadas y condenadas a penas apropiadas, de garantizar a las víctimas recursos eficaces y la reparación de los perjuicios sufridos de garantizar el derecho inalienable a conocer la verdad y de tomar todas las medidas necesarias para evitar la repetición de dichas violaciones.

El delator del ‘Caso Gürtel’, José Luis Peñas, está imputado por varios delitos de corrupción y declarará el día 3 de abril ante el juez, el fiscal pide 6 años y medio de prisión. “Estoy deseando que llegue el juicio para demostrar mi inocencia absoluta”, declara, asegura que estuvo dentro de la trama grabando durante dos años y medio las conversaciones con Francisco Correa. 
 

¿Cuál es el principal problema pra luchas contra la corrupcion y impunidad en la economia españoñla, la falta de transparencia de los partidos politicos , las relaciones de políticos y empresarios, que a veces deviene tráfico de influencias, blanqueo de capitales, clientelismo, amiguismo,….. etc.?

Ambas cosas. Por un lado cuanta más transparencia haya más difícil será que se den casos de corrupción y impunidad, que se genera y surge en ambientes mafiosos, opacos y secretos. La luz y la transparencia es el mejor desinfectante contra ella, como dijo un juez norteamericano. Si esta no se da es cuando la estrecha vinculación entre un alto cargo y su círculo puede concluir con conflictos de interesas y otras prácticas que acaben en corrupción y impunidad. Por eso hay que tomar medidas de prevención contra la corrupción y la impunidad en España.

 
Señala que su único temor es que le pase algo a su familia. Declara que un todoterreno negro le provocó un accidente de tráfico a su mujer y esa misma noche recibió una llamada diciendo que la próxima vez sería desde más alto y con sus hijos dentro.
Sobre las grabaciones, asegura que aunque Correa es muy listo e inteligente, es una persona fácil de engañar y llevaba la conversación por donde quería. Además, confirma que nunca le ofrecieron dinero porque sabían que no lo iba a aceptar.

José Luis Peñas, el funcionari que va destapar el cas Gürtel, ens presenta el seu llibre Uno de los suyos, en què relata la seva versió dels fets. Per què va decidir gravar durant dos anys Francisco Correa? Què va suposar això? Quines conseqüències tenia? El cas Gürtel es considera la pitjor xarxa de corrupció mai coneguda. El delator del cas, José Luis Peñas, diu que por n’ha tingut. La pitjor amenaça que ha patit ha estat a través del telèfon. Van fer que la seva dona tingués un accident de cotxe i, durant els primers quatre anys (2009-2013) del cas Gürtel, ell va ser assenyalat constantment. Peñas ha dit: “Era angoixant sortir al carrer, la gent normal m’assenyalava.” També ha dit que durant els deu primers anys, del 2000 al 2010, la sensació d’impunitat era majoritària. Fuente 8aldia
Coaching Safety Integral de Personas MAIP ha dejado un nuevo comentario en su entrada “D. José Luis Peñas El delator de la Gürtel: “Denun…“:

Nos convertimos en parte de la corriente cuando todo nos da igual la corrupción y la impunidad, en vez de estar encontra de esos corruptos y sus complices en contra del dolor de un pueblo que llora sangre. Hasta cuando vamos a permitir esto porque nuestro codigo penal no la establece “Hay que promover la figra de delator que tira de la manta contra la corrupción y impunidad en la economia española”

http://kcy.me/2bv8a

Publicado por Coaching Safety Integral de Personas MAIP para Siseguridad Coaching Safety :Consultoría de formación en seguridad y autoprotección integral a las 17 de marzo de 2016, 9:38

I. CORRUPCIÓN Y ECONOMÍA NACIONAL

Durante los años 2012 y 2013, no ha habido apenas un solo día en que los medios de comunicación de nuestro país no informen sobre algún caso nuevo de corrupción que afecta a políticos, empresarios, sindicalistas, o incluso personas vinculadas a la Casa real. Si en materia tecnológica nos hemos familiarizado rápidamente con términos tales como whatsapp o tuit, igualmente nos ha pasado con los conocidos casos Malaya, Bárcenas, Gürtel, Palma Arena (y su «spin off», el caso Urdangarín), por citar únicamente los más mediáticos.
La preocupación aumenta al comprobar como el concepto socialmente manejado en los últimos años respecto a la «corrupción» se refiere tanto a la acción pública como a la actividad privada, pues tan corrupto es un acto de malversación de fondos públicos en provecho propio o ajeno, como la estafa societaria mediante grandes operaciones de ingeniería financiera que aprovechan la insuficiencia de los controles y los vacíos jurídicos de una legislación insuficientemente adaptada a la complejidad de las modernas relaciones económicas (2) . Es más, la corrupción y el fraude constituyen ya la segunda preocupación de los españoles, solo por detrás del desempleo, según los distintos barómetros del CIS correspondientes a los años 2013 y 2014 (3) , y lo peor es que dicha sensación no es únicamente interna: desde el exterior también se advierte cierta preocupación internacional por la situación española, que en el año 2004 ocupaba el puesto núm. 23 en el ranking elaborado por la entidad Transparencia Internacional respecto al índice de percepción de la corrupción; en el año 2012 había descendido al puesto núm. 30 y en el último estudio correspondiente al año 2013 ocupa el puesto núm. 40.

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El Embajador Todd Robinson de EEUU en #Guatemala ofreció la bienvenida al primer Seminario Regional de Comisarías Policiales Centroamericanas..

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    Dentro de este marco, la Sección de Antinarcóticos y de Aplicación de la Ley del U.S. Department of State considera este seminario un requerimiento esencial para mejorar los esfuerzos en curso y fortalecer proyectos futuros entre EE.UU. y el Triángulo Norte.